鼓鳴山威澤聖王土地神傳統民俗文化的歷史淵源

原創 楊石丁 中國九九溪 2018-08-29

鼓鳴山威澤聖王土地神

傳統文化的歷史淵源

福建省長泰九九溪生態旅遊區探險、發現、發掘、策劃、規劃、設計與開發者 楊石丁

位於九九溪東麓與枋洋鎮徑侖村之隔的鼓鳴山。雖海拔不足千米，卻是古今聞名的歷史名山。

據《長泰縣誌》記載：“唐和二年秋（公元807年），不雨彌月，鄉民鄭元善率眾登山告禱，詞未畢，鼓聲四起，雲物油然，霖雨十日，時因有年，眾以為神，赴南安郡，上其於朝。三年，勅山為鼓鳴祈雨道場，封其神‘威澤王’，建祠。”

說是公元807年，唐朝元和二年秋季。天空多月未曾下過雨，旱情十分嚴重。鄉民鄭元善遂率領眾鄉親登臨鼓鳴山頂祈雨。此時，禱告詞未讀畢，便聽鼓聲四起，天空瞬時烏雲密布。隨後，竟連續下了十天大雨！象這樣靈巧應驗的情景，往年也己經出現多次了，大家都認為神。便赴南安郡，將此事奏報了朝廷。唐元和三年，憲宗皇帝便下詔，將此處封為“鼓鳴祈雨道場”，將這裏的土地神敕封為“威澤聖王”，並建了祠廟。

以上史料，至少為我們提供了如下信息：一、鼓鳴山歷史上曾是壹處祈雨道場；二、“鼓鳴祈雨道場”的命名，是當年鄉民們自發組織的民間祈雨活動的國家提升，是由皇帝欽定的；三、鼓鳴山“威澤聖王土地神”封號，乃憲宗皇帝（李純又名李淳，生卒778年——820年；於805年——820年在位）即位時敕封的；四、鼓鳴山“威澤聖王土地神”原祠廟歷史建築，當年是朝廷行為，用今天的話說叫國家行為！……

根據縣誌史料和現場遺留文物考證。我們驚奇地發現，由於社會歷史條件、政治變遷、經濟和環境因素等等制約，鼓鳴山“威澤聖王土地神”祠廟的建成與完善，前後卻經歷了壹段漫長時間，乃至跨朝代的歷史現象。

歷史文獻研究表明，李純在位15年，勤勉政事，力圖中興，改革弊政，統壹全國，從而取得元和削藩的巨大成果，並重振中央政府的威望，史稱“元和中興”。其政績主要有兩方面：壹是政治上有所改革，二是暫時平定壹些藩鎮。經過削藩，藩鎮勢力暫時有所削弱。後為宦官陳弘誌（壹作弘慶）等人謀殺。享年43歲，死後謚號為昭文章武大聖至神孝皇帝，廟號憲宗。

鼓鳴山威澤聖王土地神祠廟，壹波三折。又經歷了大約於南宋末年發生的壹場意外山火，殃及池魚，竟將峰頂上的土地神廟壹並燒毀。據說，當年住持和尚因傷心過度，竟獨自壹人走到鼓鳴山西側腳下鸕鶿社河邊，跳水自盡了！

隨後，中華民族幾經磨難。元兵入侵，南宋滅亡；滿清入關，外國侵略；八年抗戰，文革浩劫……等等。傳統文化幾近斷層。

雖然鼓鳴山東西兩側巖溪湖珠和枋洋徑侖村民，後來利用山頂上原祠廟的部份遺物，在山腳下兩邊分別各建起了兩座同名為“鼓鳴巖”的祠廟。但已物是人非，不再供奉“威澤聖王土地神”，而是改奉其他諸神了！

在重建的祠廟裏。我們卻有幸見到了當年“清水佛會”、“大帝爺會”共同參與建設原鼓鳴山威澤聖王土地神祠廟，燒毀後被移下山，置於大廳的原龍雕石柱、八角石柱的歷史遺物及銘刻：

“清水佛會”後改名：清水巖，現為國家4A級風景旅遊區。根據《安溪縣誌》記載：“清水佛會”寺廟始建於北宋元豐六年（1083），供奉“清水祖師”，俗稱“祖師公”。原名陳榮祖，法名普足，永春縣小姑鄉人（生辛：1037年——1011年）。宋神宗元豐六年，清溪（福建安溪，南宋時期更名為安溪）彭萊鄉（後更為蓬萊）壹帶大旱，鄉人請他去祈雨，立刻甘霖普降，因此被尊稱為「清水祖師」。蓬萊劉氏獻出張巖山，築壹精舍，延請居住，並更名為【清水巖】。

“大帝爺會”後更名為：慈濟宮，並分為白礁慈濟宮（西宮）和青礁慈濟宮（東宮），為國家第四批全國重點文物保護單位。始建於南宋紹興二十壹年（1151），奉祀北宋著名的懸壺濟世民間醫生吳夲（979～1036），福建同安白礁鄉（今龍海角美鎮白礁村）人，字華基，號雲沖，俗稱大道公、吳真人等。

上下五千年。土地神作為華夏民族人與自然關系的精神文化偶像崇拜，是雷電風雨，陰陽五行，四季有序的平衡；是萬物同生，生態共享的寄托；是風調雨順，物阜民豐的祥和；是萬家富足，百姓安康的願景；是天人合壹，國泰民安的社禝；是朗朗乾坤，宇宙正道的象征！……因此，成為中華民族最古老、最悠久和最廣泛的傳統民俗文化信仰。

2017年4月，由福建省長泰九九溪生態旅遊區探險、發現、發掘、策劃、規劃、設計與開發者楊先生發起，由村裏壹些德高望重的長輩等，共同組成的“九九溪威澤聖王文化理事會”正式宣告成立。經過籌備，又於2018年5月20日至23日由楊先生帶隊，分別前往泉州安溪清水巖（原“清水佛會”）、漳州白礁慈濟西宮和廈門青礁慈濟東宮（原“大帝爺會”）等地，進行了“文化走親”活動，重續歷史文化前緣，探討交流傳統優秀文化傳承與重建工作經驗等，受到了沿途各寺院負責人和信眾的熱情歡迎！

辯證唯物主義認為，社會歷史發展遵循否定之否定、螺旋式上升規律。因此，歷史往往是壹種更高層次的重復。今天，鼓鳴山“威澤聖王土地神”傳統民俗文化，己成為新時代“廈漳泉城市壹體化”的古代文化象征！發掘閩南傳統民俗文化，傳承閩臺和世界各地華人傳統民俗文化相互包容、相互融合、團結互助精神的優良傳統，已喪失百年的“鼓鳴山威澤聖王土地神”傳統民俗文化精髓，將再度煥發出它的民俗文化光芒。（楊石丁 2018.08.28)

2017年4月，由福建省長泰九九溪生態旅遊區探險、發現、發掘、策劃、規劃、設計與開發者楊先生發起，由村裏壹些德高望重的長輩等，共同組成的“九九溪威澤聖王文化理事會”正式宣告成立。經過籌備，又於2018年5月20日至23日由楊先生帶隊，分別前往泉州安溪清水巖（原：清水佛會）、漳州白礁慈濟西宮和廈門青礁慈濟東宮（原：大帝爺會）等地，進行了“文化走親”和傳統文化傳承與重建取經活動，並受到了沿途寺院負責人和信眾的熱情歡迎！

上下五千年。土地神作為華夏民族最古老、最悠久、最廣泛的精神偶像崇拜和民俗文化信仰，是雷電風雨，陰陽五行，四季有序的平衡；是萬物同生，生態共享的寄托；是風調雨順，物阜民豐的祥瑞；是萬家富足，百姓安康的祈福；是天人合壹，國泰民安的社禝；是朗朗乾坤，宇宙正道的象征！或許，這便是古今人們所追求和向往的“唐朝盛世”的畫卷？……

辯證唯物主義認為，由於事物發展規律是否定之否定，是螺旋式上升。因此，歷史往往是壹種更高層次的重復。今天，鼓鳴山“威澤聖王土地神”傳統民俗文化，己成為新時代“廈漳泉城市壹體化”的文化象征！發掘閩南傳統民俗文化，傳承閩臺和世界各地中華傳統民俗文化相互包容、相互融合、團結互助精神的優良傳統，已喪失百年的“鼓鳴山威澤聖王土地神”傳統民俗文化精髓，將再度煥發出它的精神光芒。（楊石丁 2018.08.28)

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